Tensiones entre el reconocimiento, la reflexividad y la supervivencia. Postales de la modernidad tardia.

Hoy ha sido un dia de muuucho trabajo en la oficina mental de pluma. Mucha documentación que ha disparado la cabeza para muchos lugares. Debate sobre Perlonguer y los baños de constitucion con Valentin, relfexiones sobre la sexualidad de la amistad preadolescente y los pajaritos muertos con Harold, muuchos numeros leidos de SOY de Pagina 12.

Entre tantas cosas fue reincidente el tema de aquello que desborda la dualidad masculino / femenino; desde Beatriz Preciado con su 'Manifiesto Contrasexual' y su 'Testo Yonki", pasando por un articulo genialismo a dragqueens porteñas llamado "Antes muerta que sencilla", una entrevista a Matias Marmorato (el actor del personaje androgino - freak amigo de Sofia Gala en 'El tiempo no para') y hasta una entrevista a "La vouge" algo mas que sencillamente una dragqueen si es que esa combinacion de palabras puede emplearse de esa forma.

El 'efecto Caouette' o 'efecto Tarnation' (para los que vieron la película) insiste. Por un lado he introducido a mi caja de herramientas la genial noción de reconocimiento, con su posibilidad de explicación dialéctica de los fenómenos sociales vinculados a los proceso de construcciones de identidades subjetivas (este termino de identidades subjetivas es un invento que acabo de hacer porque con identidades me quedo corto pero con producción de subjetividad no soy lo suficientemente especifico). Esta cuestión de la construcción de narrativas biográficas.

La noción de narrativa (auto)biográfica no se me antoja conmensurable en términos Kuhneanos con el concepto de reconocimiento, aunque el mismo Honneth hable de 'reconocimiento subjetivo' para decir algo de ese nivel. No puedo sustituir con 'reconocimiento subjetivo' el acto de decirse y subjetivarse tan particularmente, y sin embargo el puramente descriptivo termino Giddenianos de 'biografía' o de 'identidad reflexiva' me informa solo de un sujeto individual liberal que no puede explicarse como sujeto social ni puede dar cuenta de los procesos sociales de producción de esa subjetividad llamada individuo.

Liberados de las cuadriculas de la modernidad, y plenos 'hijos de la libertad' (Beck), estamos liberados tambien a la libertad de nuestros diseños autobiograficos sostenidos en el ejercicio de nuestro pensamiento reflexivo. No parece haber condiciones de opresion en el discurso liberal de Giddens y Beck, solo identidades perfecta y autocomplacientemente autodiseñadas. Demasiados autos para mi.

Sin embargo, los discursos de las drags nos enfrentan a una teatralizacion de la existencia que supera las duelidades Masculino/Femenino, pero tambien persona/personaje. Derrame del dualismo que es difícil acompañar con el pensamiento y mucho mas 'hablar' con un lenguaje científico tan diagramado.

Escuchemos a 'la Isis' "Yo me nutro de Ginger, de Alien, siempre me gustó. Una dama antigua alienada, una muñequita con una prótesis de media cara que simulaba los labios abiertos en cruz que mostraban los dientes. Soy muy chonga: cuando hago mis personajes, uso variedad de materiales, como materiales de dentistas, trabajo con plomo, materiales para soldar... Reciclo todo lo que me llega a mis manos. Yo hago pelucas; una vez hice una foto con Nora Lozano, donde estoy con mi madre, ella pelada y yo con una peluca que hice con su pelo." Proceso cybernetico de producción de subjetividad, que ubica durísimamente al termino subjetividad en su mas estricto casillero teórico, aquel proceso de configuración de posición desde donde hablar. La subjetividad de dama antigua alienada derrama la tensión entre persona y personaje y solo compone un minimalista pero potente acto de habla multilenguajes que trabaja no solo con palabras sino con plomo, materiales para soldar y pelo rapado de la cabeza de su madre. Composición subjetiva intervencionista que además derrama el dualismo ya obsoleto (vovliento a Preciado y sus ideas sobre el control estatal de las hormonas) de natural/artificial. Y sin embargo, vienen determinantes...

Si uno lee asta aca, termina dándole la razón a Giddens. Parece que con la reflexividad alcanza, si no fuera por dos sentencias terribles.

Por un lado un texto de Charly (una de las drags entrevistadas) y por otro una frase de "La vougue" que a mi se me antojan emergentes de una complejidad negativa de la pura reflexividad individual.

Dice la Charly "Buenos Aires me nutre. Nuestro trabajo sólo es posible en las grandes ciudades, estimulantes y con gente que te consume como hecho artístico. No podríamos vivir sin la mirada del otro". Necesita la mirada del otro, y ese otro no solo un otro intimo y familiar, es un otro publico: la ciudad. Es Buenos Aires donde el texto cobra sentido, no el amazonas ni Fray Bentos. En un lado podria ser quien sabe que cosa (un chaman?) y en otros una psiquiatrica, pero en buenos aires es una producción identitario subjetiva muuuy particular, una dragqueen, una punto socio cultural desde el cual producir un discurso hiriente de los mas queridos valores de nuestras sociedades: los dualismos.

Y hay algo que viene en otra nota, a "la Vogue" que a mi me preocupa; dice " la Vouge" ante la pregunta de como sos: "...mi vida es una lucha constante por no encasillarme en nada. Puedo enseñar supervivencia humana, fui mutando, muto todo el tiempo. Puedo ser puto, mariquita, varonil... como todos, muto para sobrevivir". Y me espanta el mutar para sobrevivir. Ese es el texto que en Beck no aparece, la mutación de la Vougue no parece ser el ejercicio de un hijo de la libertad, sino el de un hijo de la resistencia. Sobrevivir al dolor, a la frustración y al desasosiego de vivir sensaciones que desborda dualismos, pero sobrevivir al fin.

Sugiero que lean los textos y si a alguien se le ocurre algo lo comente. Me parece que hay un hiato grande en este texto entre las identidades reflexivas y las luchas por el reconocimiento que no parecen solucionarse muy facilmente.

Llamame moderno, pero la lucha por la supervivencia (que es mucho menos que el reconocimiento!) de 'la Vouge' me interpela, y a la vez me niego a capturar tanta multiplicidad en tipos subjetivos múltiples. Creo que hay mucho de publico y mucho de político en estos discursos, y ello es lo que me separa radicalmente de los sociólogos del riesgo.

Seguimos en contacto.

Links:

"Transformer" (Entrevista a Eugenio Gorostidi 'La vougue'): http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/soy/1-1167-2010-01-08.html

"Antes muerta que sencilla". http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/soy/1-1179-2010-01-15.html